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《存思真金不怕火气铭》，是孙念念邈撰所写的一篇练气养生苦衷 。是闻明医学家、药物学家，在中外医学史上留住弗成消灭的功勋，被后东谈主誉为“药王”。

经名：存思真金不怕火气铭。唐·孙念念邈撰。原本出处：《正宗谈藏》洞神部顺序类。参校版块：《云笈七签》，收入该收卷三十三。

《存思真金不怕火气铭》大体为四言韵语，概括形、神、气之依存联系及修皆顺序，禁受发展了春秋战国时期列子六候八徵的养生念念想。觉得身乃时势之宅，身之死活系于时势之离合，故存思之谈，须安时势。气为神母，安神先要真金不怕火气，负气海充盈，心静神定，则身安年永。

《存思真金不怕火气铭》其修皆历程分为五时七候。

五时，指修心冉冉久了的五种意境

七候，即修摄之七种端倪

《存思真金不怕火气铭》

【原文】

夫身为时势之窟宅，时势若存企业软件定制开发，身康力健；时势若散，身乃死焉。若欲容身，先安时势；即气为神母，神为气子。时势若俱，永生不死。若欲安神，须真金不怕火元气。气在身内，神安气海。气海充盈，快慰神定。定若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。常住谈源，当然成圣。气通神境，神通慧命。命住身存，合于真性。日月皆龄，谈成究竟。依铭真金不怕火气，欲学此术，先须绝粒。省心气海，存思丹田。摄心静虑，气海若具。当然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候。神灵变化，出没稳固。峭壁沉，去住无碍。气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，当然回颜驻色，变体羽化，隐现解放，通灵百变，名曰度世，号曰真东谈主。六合皆年，日月同寿。此法不肯定，不咽津，不进犯。要吃但吃，须休即休。稳固解放，无阻无碍。

【译文】

体就示寂。淌若但愿体格健康，先要养息神和缓。气是神的母亲，神是气的孩子，神和缓淌若存在，就不错永生不死。

淌若希体格是神和缓的住宅，神和缓淌若存在，体格健康有劲，神和缓淌若消逝，身望养息神，需要先观望元气，气在体格里面，神安住在气海，气海充满，快慰祥神清静。淌若时势不消逝，体格和心灵赋闲，赋闲后，体格保存长命，频频处在“谈”，当然就成为圣东谈主。气通往神的意境，神通往耀眼，有耀眼何况体格健康，与真谛合为一体，期间永恒，透澈地设立了“谈”。

依靠这篇“铭”修皆气，淌若学习这个顺序，先要胁制吃食品，快慰住在气海，神专一想着丹田，守住心灵保持赋闲，气海淌若充满，当然就饱了。专心修皆的东谈主，一百天能有小的设立，三年能有大的设立，运转时有五个阶段，然后有七个阶段。精神不错变化，解放跋扈地出现或消失，峭壁绝壁或沉的距离，不错来去莫得进犯。气淌若不消逝，那么气海充满，神赋闲在丹田，体格和心灵耐久坚固，当然会外在看上去象儿童雷同，造成至人。解放地闪避或出现，邃晓神灵何况顷刻万变，称作“度世”，称作“真东谈主”，与六合日月的寿命接洽。这个顺序，不需要肯定，不需要吞咽津液，不需要进犯，需要吃就吃，需要不吃就不吃，稳固解放，无结巴，“五时”和“七候”，参加“胎息”意境，何况清静地不雅想。

五时

五时七候，入胎定不雅。夫学谈之东谈主，入有五时：

第一时

【原文】

心动多静少。念念缘万境，弃取无常，忌虑度量，犹如野马，常东谈主心也。

【译文】

学谈的东谈主，运转时有“五时”即五个阶段。

第一阶段：心动多而静少，念念想登攀很多场景，取得或舍离莫得固定，念念虑就象野马，这是普通东谈主的心情状况。

第二时

【原文】

心静少动多。摄动入静，心多荒疏，难可制伏，摄之勤策，追谈之始。

【译文】

第二阶段：心静少而动多。降伏躁动参加赋闲，心广泛情况下错落放逸，很难守住，但起劲去守住，这是通向真谛的谈路运转。

第三时

【原文】

心动静相半。心静似摄，心常静散相半，全心勤策，渐见调熟。

【译文】

第三阶段：心动和静各自一半，心似乎已守住了赋闲，莫得省略频频赋闲，赋闲与错落各自一半，但起劲去守住，冉冉调遣练习。

第四时

【原文】

心静多动少。摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。

【译文】

第四阶段：心静多而动少，守住心灵冉冉练习，心淌若动就随即守住赋闲，专快慰住在静的意境上，失去了随即就取得来。

第五时

【原文】

心一向纯静，有事无事，触亦不动。田摄心熟，坚散准定，从此已后，外显而入七候。任运欢快，非关作矣。

【译文】

第五阶段：心一直隧谈地赋闲，不作念事情或作念事情，外界环境更正也不为所动。由于还是练习地守住了心灵并还是坚固，从这以后，有“七侯”即七个阶段，这些都是当然得到的，不是刻意追求得到的。

七候

第一候

【原文】

宿疾并销，身清心畅。停心入内，神静气安。四大适然，六情寥寂。快慰悬境，抱一守中。甘愿日新，名为得谈。

【译文】

第一阶段：慢性疾病不治而愈，体格微小热枕野蛮，快慰住在体格内，神赋闲何况气清静，“四大”舒服，“六欲”消失，快慰住在“谈”，与“谈”合为一体，软件开发价格热枕甘愿，称作“得谈”。

第二候

【原文】

跨越常限，色返童颜。形悦快慰，通灵彻视。移居别郡，拣地而安。邻里知东谈主，勿令旧识。

【译文】

第二阶段：跨越了一般东谈主的截止，外在看上去就象儿童雷同，体格舒服心灵安祥，邃晓神灵主张超常，移居到其它场地，遴荐符合的场地安堵，不让他东谈主知谈我方原来是谁。

第三候

【原文】

延年千载，名曰仙东谈主。游诸名山，翱游稳固。青童侍卫，玉女歌扬。腾蹑烟霞，绿云捧足。

【译文】

第三阶段：蔓延命命达到千年，称作“仙东谈主”,游览名山，解放稳固地翱游，青衣孺子作侍卫，玉女歌声飞动，腾空踏上烟霞，绿云抬起体格。

第四候

【原文】

真金不怕火身成气，气绕身光。名曰真东谈主，存一火稳固。光明自照，日夜常明。游诸洞宫，诸仙侍立。

【译文】

第四阶段：修皆体格成为气，气围绕着体格发光，称作“真东谈主”，跋扈地存在或消失，体格光明当然照亮，日夜一直亮堂，游历各“洞宫”，很多仙东谈主奉陪。

第五侯

【原文】

真金不怕火气为神，名曰神东谈主。变通稳固，作用无限。力动乾坤，移山竭海。

【译文】

第五阶段：修皆气成为神，称作“神东谈主”，变化神通解放稳固，才略无限，力气大得不错使“乾坤”变动，不错迁徙山和海。

第六候

【原文】

真金不怕火神合色，名曰至东谈主。神既通灵，色形不定。对机施化，应物现形。

【译文】

第六阶段：修皆神与物资联接，称作“至东谈主”，神既然还是通灵，物资与形骸莫得固定，针对东谈主不同的情况进行引诱，相应地变现出外形。

第七候

【原文】

身超物外，迥出常伦。大路玉皇，共居灵境。圣贤集合，弘演至真。造化通灵，物无不达。修行至此，方到谈源。万行休停，名曰究竟。

【译文】

第七阶段：体格杰出宇宙，离开普通的人命体式，与“大路”和“玉皇”，共同居住在灵妙的意境，圣贤蚁合在一齐，宣扬真谛，创造何况邃晓灵性，物理宇宙无欠亨达，修行到这种进程，才到了“谈”，通盘的空虚活动住手，称作“究竟”。

今时之东谈主，学谈日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得谈，谬矣！此胎息定不雅，乃是注视驻形，真元祖师相传至此。领先真东谈主传此术，术在口诀，凡书在文，有德至东谈主方遇此法，细详钟情，必获无疑，贤智之东谈主，逢斯圣文矣。

【译文】

今天的东谈主，学习“谈”期间短，领先的第一阶段还莫得达到，怎样省略邃晓灵性呢？仅仅固守着愚痴的情欲，保持着劣质的物资，四季变迁，体格虚弱、姿色色衰，体格凋谢归为黄土，还称我方还是得“谈”，颠倒呀！这种“胎息定不雅”，是保留住精神和体格的顺序，具体奉行重点在“口决”中，不写在著作中。品德富贵的东谈主，身手遭受这个顺序。仔细权术，势必获得，贤人开朗的东谈主，会获得这篇圣文。

行功

碧光欲环，龙吟初现，游走六合，功诸重要，筋力易换，转衰为壮，内视不雅心，持固静念念，固简陋气，运转奇经，养气化神，上行重楼，神还虚领，月影以避，一光未通，虚化三花，阳气乍露，日之初升，所谓五时七候也。

《腌臜心法》

腌臜心法，是谈家的一种养生心法。

碧光欲环，龙吟初现，游走六合，功诸重要，筋力易换，转衰为壮，内视不雅心，持固静念念，固简陋气，运转奇经，养气化神，上行重楼，神还虚领，月影以避，一光未通，虚化三花，阳气乍露，日之初升，所谓腌臜心法也。

伪谈养形，真谈养神，通此谈者，能存能一火，神能翱游，并能移山，形为灰土，其何识焉。若欲安神，必练元气，气在身内，神安气海，气海充盈，快慰神定，静至定俱，身存年永，神灵变化，出没稳固，峭壁沉，去住无碍。六合以地生东谈主，故一日一时，未曾能离乎气，时势若存，时势若散，身乃谢焉，若欲容身，气为神母，神为气子，时势若具，天无其右。