企业软件开发外包 【周末折叠】电影《冈仁波皆》：咱们一齐去朝圣吧
发布日期：2024-08-22 15:42 点击次数：193
导语
Introduction
时辰就是一场心之幻象，是咱们在循环泛动中时产生的无数幻象之一。
作者丨戴小蛮
责编丨曹佳东
编订丨何增荣
《冈仁波皆》
导演: 张杨
编剧: 张杨
主演: 尼玛扎堆 / 杨培 / 索朗卓嘎 / 次仁曲珍 / 色巴江措 /
类型: 剧情
制片国度/地区: 中国大陆
语言: 藏语 / 汉语普通话
上映日历: 2017-06-20(中国大陆) / 2015-09-15(多伦多电影节)
片长: 117分钟
别号: གངས་རིན་པོ་ཆེ / Paths of the Soul / Kang Rinpoche
与《冈仁波皆》一齐拍摄的还有另一部电影《掌纹地 .皮绳上的魂》，“《掌纹地 .皮绳上的魂》里作者的变装像观望一样寻找着塔贝，这跟我创作《冈仁波皆》的模式有很大共通性，作品里的第一个东说念主物正常都是作者自身的投影，作者寻找塔贝其实就是寻找我方，他试图通过笔下东说念主物探寻我方性射中的震恐。一样的，电影里的作者亦然我自身的一种投射，我这一年的拍摄和生计正是寻找我方的确的人命和电影的关系。”张杨说，他给这两部电影的拍摄界说为，“两条说念路，一次完整的修行。”
看完《冈仁波皆》，再看《掌纹地 .皮绳上的魂》，能够会了解更多。
冈仁波皆峰位于西藏阿里地区普兰县巴嘎乡境内，海拔6638米，是冈底斯山脉的第二岑岭。其高度还有6650、6656、6714米等说法，但一直莫适当代的官方测量数据。而笔据Google Earth以及好意思国天际总署SRTM高程数据，应该是6600多米这个数值更准确。
昔时网上不少贵府误传冈仁波皆是冈底斯山脉最岑岭，其实的确的最岑岭是在日喀则市萨嘎县，海拔7095米的冷布岗日。但冈仁波皆峰被误以为冈底斯山脉最岑岭是有兴趣的，在西藏传统图书中，“冈底斯”或“底斯”都是单指冈仁波皆这座山岭，而不是统统这个词冈底斯山脉。
要是走219国说念，不管是从东面照旧西面过来，天气好的话远远就可见到冈仁波皆水晶塔般的雪顶屹立于群峰之上，巍峨矜重的山形格外驻扎。在219国说念东面看，冈仁波皆犹如一头英武的雪山雄狮；而从西面看，就像一座天上的金字塔。
藏语“冈”：“雪、雪山”；“仁波皆”=“仁波切”：“张含韵”—— “冈仁波皆”གངས་རིན་པོ་ཆེ།即意为“雪（山）之张含韵”。在藏族文件中，冈仁波皆常被称作“冈底斯”或“底斯”。“底斯”是梵语“雪山”之意，“冈底斯”这个藏梵组合词不错集中为“大雪山”。而冈仁波皆的英文称号为Kailash或Kailas，源于梵语“kelasa”——“水晶”。
冈仁波皆是四个陈旧宗教——本教、印度教、耆那教、释教共同的圣山：
西藏原土宗教——本教就发祥于冈仁波皆独揽，在旷古年代，冈仁波皆已是原始本教的神山，而本教“三界天地不雅”的中心就是冈仁波皆。
印度教认为冈仁波皆是主神Shiva（湿婆）的居所，他与爱妻Parvati（帕尔瓦蒂）及孩子们住在这里。
耆那教称其初祖Rishabhadeva就是在冈仁波皆前边的Ashtapad（意为“八层”）山上苦修多年后得说念的。
释教认定冈仁波皆是标识天地中心的“须弥山”，藏传释教密宗认为五大本尊之一的“胜乐金刚”（也称“上乐金刚”）就居住在冈仁波皆山上。
在藏传释教繁多神山中，冈仁波皆位居其首，具有无上的宗教地位。而广为流传的《米拉日巴传》中，噶举派大众米拉日巴与本教那若苯琼斗法，争夺冈仁波皆包摄权的故事，让神山的魔力更深入东说念主心。其中终末一个亦然最盛名的斗法故事是这么的：
那若苯琼向米拉日巴下战书，商定在某天谁先登上冈仁波皆山顶，神山就归谁，米拉日巴不假念念索一口答理下来。
到了那天凌晨，苯琼使出法术，骑着他的法饱读向冈仁波皆山顶飞去。米拉日巴的弟子们见状，慌忙向还在酣然大睡的米拉日巴报酬：“师傅，大事不好啦！苯琼仍是上到半山腰了！”米拉日巴悠悠答说念：“徒儿莫慌，为师知说念了”。他接着念了个咒语，大伙发现苯琼这下没法接续往上飞了，骑着饱读就只可在山腰转圈圈。
此时太阳随即就要出来了，米拉日巴抖了抖衣袖，施展神通飞身而上，须臾到达冈仁波皆山顶，初升的第一缕阳光也刚好照在他身上。
申花不会拒绝费南多的到来，但也不会以“外援”的薪资标准去买进一个31岁，明年年初自由身32岁，状态一年一个坎的边锋，哪怕如今是国家队的主力。
过了一会苯琼也终于飞到山顶，他见米拉日巴早就安坐于此，嗅觉统统这个词东说念主都不好了，一不珍摄连东说念主带饱读从峰顶掉了下去。据说冈仁波皆南面中间那条由上至下的长长槽壑，就是苯琼跌落时划出的印迹。
在神山独揽，还有其他不少米拉日巴与那若苯琼斗法的据说、圣迹。但也有学者指出，在早期的《米拉日巴传》中并没关联于其与苯琼在冈仁波皆斗法的推行，揣摸这些故事是后东说念主的“演绎”。
此后，藏传释教噶举交接派了大都弟子到冈仁波皆独揽进行苦修，目前各人走的这条转山显露，就是噶举派郭仓巴大众探索始创的。冈仁波皆转山路上也有不少郭仓巴联系的圣迹故事。
而所谓冈仁波皆是“宇宙中心”的讲话，其实指的是“各宗教宇宙不雅/天地不雅的中心”，请勿将其套入当代地舆学、天体裁的“地球/天地的中心”来集中。
张杨：一场朴素而克制的朝圣
“本年是马年，冈仁波皆的本命年，咱们一齐去朝圣吧。”在父亲死一火后，尼玛扎堆决定完成父亲的遗志，带着叔叔杨培去拉萨和冈仁波皆朝圣，他的行动搅拌了西藏芒康县这个叫普拉的小村，音讯传出后，村里好多东说念主都但愿同往。
这一年刚好是马年，亦然释迦牟尼降生和成说念的年份，冈仁波皆的本命年。
对但愿同业的村民，尼玛扎堆逐一欢笑采纳。于是，11位各有故事的普通藏东说念主构成一支朝圣队列，磕着大头行走2500公里，阅历了一年四季，也阅历了生与死，阅历身材和灵魂都要濒临的苦难，直至抵达他们心目中最神圣所在。
这是电影《冈仁波皆》所讲的故事。
6月，《冈仁波皆》上映前后，张杨被密集安排作念了一个月的采访。在我采访前十分钟，他刚刚阻抑了日刻直播的采访，因为有灌音的条款，照相师小柱淡薄关闭了空长初学窗。屋外是北京巷子，雨后阴寒，夏蝉复鸣，太阳映照，屋内却酷热格外。一稔皮靴、牛仔裤，一天长发，带着一顶西部牛仔帽的张杨就这么，在这种环境里坐着，禁受了两个小时采访。阻抑时，见我进来，他对不起地说要去喝涎水，几分钟后，便反转过来，接续坐下，言来语去，句子里不见飘摇。
屋里酷热，张杨依然是这身康巴汉子造型，这造型他已保抓了近两年。
2013年11月，他带剧组进藏，耗时1年，拍摄了两部与藏族文化关联的电影——《冈仁波皆》和《皮绳上的魂》。拍摄的经由绝顶冗忙，他跟剧组时常只可住在帐篷里，“沉迷的方位都莫得。”没时辰惩办神态，拍着拍着头发天然就留长了，“其实我年青的时候就是这么一种装璜，那就保抓这么一种姿态。”
他口中“年青的时候”是指1991年，还在中戏念书的张杨，那一年暑假刚好和毕业实习连在一齐，让他有了一段比拟恬逸的时辰。他揣着3000元钱、一个walkman、十几盘磁带和两本书独自背包绕甘肃、青海、新疆和西藏转了一大圈。
一齐他见到了许多绝顶壮好意思的高原湖泊、池沼、草原，碰到了成群的藏羚羊、藏野驴和藏牦牛，也碰见了许多有故事的东说念主，而那些东说念主的的确阅历，自己就充满了传奇和乖张。不啻一次在一齐颤动资料车上，尘土激越中，在无语现象中，他心里和我方聊了起来：我的期望是什么？我到底是个什么样的东说念主？我的确想要的生计是什么？
这些问题的谜底，在那一次旅行以及他日后的电影创作中迟缓明晰，甚至于他讲，“1991年的旅行对我绝顶迫切，像是翻开另一个宇宙，不仅见到了许多无比壮好意思的天然景不雅，也碰到了跟之前生计实足不一样的一些东说念主，让我绝顶震撼和痴迷。3个月是一段孤独孤身一人的旅行，但恰正是这种孤独孤身一人，让我感到目田、清楚、赤身露体。此次旅行，也成了转变我一世的一次阅历。因为他让我变野了，在城市再也待不住了，心里老是向往着那些充满神奇的地盘。”
大学毕业后，他拍了两年对于天然和东说念主文的记载片，刻意采取去拍云南的怒江，缅甸的瓦邦，甘南的藏族，青海的长江和黄河源泉。在这些弥远的地盘上，他合计我方总能找到包摄感。他知说念终有一天，我方笃信会拍摄和这些地盘关联的电影。
从那时起，西藏成了他寻找东说念主生和电影创作双重谜底的方位。
《冈仁波皆》并不是张杨第一次拍和西藏关联的电影。早期有口碑考究的作品《沉迷》中，就曾有过这么的画面：一位藏族老东说念主带着我方的小孙女，资料跋涉去纳木错圣湖沉迷，几分钟的镜头将平庸生计中的沉迷高潮到信仰的高度。固然，评论界对此指摘不一，有东说念主说是点睛之笔，也有东说念主认为是猎取异地奇不雅，但这些涓滴不影响西藏在他心中的位置。
动作第六代导演中早年就比拟有交易相识的，张杨这些年的创作却离交易越来越远了，推掉了好多交易片的邀约，“风趣不在那儿，对我来讲，一定要拍和我方内心联系的东西，电影创作自己就有我方的念念考和抒发。”
“那几年脑子里一直在想对于《冈仁波皆》的故事，《皮绳上的魂》的脚本2007年就写好了，但一直莫得合适契机拍。”
动作冈底斯山的主峰，海拔6656米的冈仁波皆在藏语中被誉为“神灵之山”。在藏文化中，马年是冈仁波皆的本命年。这一年，会有无数东说念主从藏地、印度、尼泊尔赶赴这座神山朝圣。在2014年的马年莅临之前，张杨决意完成我方的蓄意，将《冈仁波皆》和《皮绳上的魂》拍出来。
摆在他目前的第一个不毛是投资。尽管有过《爱情麻辣烫》、《沉迷》等作品的张杨，此前从没为投资发愁过，但这两部片子，不管从题材照旧他但愿呈现的影像立场，都似乎在为难投资东说念主，“《皮绳上的魂》起码是个完整的故事，《冈仁波皆》连脚本都莫得，只可和投资东说念主说说我方的想法，约莫的拍摄模式和但愿呈现的立场，能不行拍成他都不敢打保票。谁敢投啊？”
到了2013年10月，再不进藏，《冈仁波皆》的拍摄就来不足了，他的一又友李力站了出来挺了他一把。李力是协力辰光的董事长，他最赢利的一笔电影投资是《小时间》，动作懂得电影阛阓的他曾劝张杨拍交易片，用大制作、大IP、大卡司的套路，他曾经投资过张杨的电影《飞跃老东说念主院》，但那部电影没能让他赚到钱。此次，他决定挺张杨的这两部电影似乎也莫得赢利迹象，更像是对某种期望主义的复旧。
在咱们采访时，李力坐在一条大长桌后煮茶，很像一位中年生意东说念主，注视而低调。在协力辰光，统统的电影样式都会经过严格漫长的审核，唯有这部电影，“导演画了大饼说完这么一个看法，三小时后咱们就决定投资了。”
2013年11月底，在投资尚未到位时，张杨就带着一个30多东说念主的剧组进藏了。“一齐走一齐拍，碰到县城就住货仓，莫得货仓咱们就我方搭帐篷，点牛粪生火作念饭。”随组的除了厨师还有医师，在影片职责主说念主员名单中出现好多藏族东说念主，“剧组践诺制片、翻译、照相师等东说念主，从领先找演员到拍摄，他们匡助好多。”在高原拍摄，膂力消耗太大，据说刚驱动时，因为高反，照相师扛着机器一直喘息，全靠助理们出力智商胜利拍摄。
电影从藏历新年驱动，阅历了4月桃花通达季节，直到2014年7月拍完。之后，张杨把剧组延伸到120东说念主，又消费2个多月拍完《皮绳上的魂》。
在藏地待了1年后，张杨就成了如今的形势，长发，一稔皮靴，皮肤阴沉，期间戴着一顶西部牛仔帽，压得低低的，一如他自己的低调。
2017年导演协会开会，在看完《冈仁波皆》之后，各人一齐恣意喝酒，抒发对张杨这几年保抓隧说念的创作现象的襄理。
2002年，张杨在大理开了个东说念主皮客栈，自住的同期还用来理睬一又友，稳定时跟独揽小酒馆的雇主聊天，种花、种草，想着方子的弄得更昂然。“在北京，见的都是投资东说念主、演员、编剧、导演，每天聊的都是一样的事，跑来跑去也都是这个圈子。”而在大理齐集着好多艺术家，画家、诗东说念主，各人不问出处，对等又稳定的关系，日常也就是吃吃喝喝，各式约会，各式市集，联系我们收拾东说念主皮客栈也成了日常生计的部分，“它让你干与一种具体的生计，让你跟拍电影的节律实足离别开。”
1997年，张杨凭处女作《爱情麻辣烫》即获金鸡奖，也创造了中邦交易爱情电影的票房记录，此后的《沉迷》、《昨天》、《落叶归根》、《无东说念主驾驶》也颇有口碑，在内地第六代导演里，张杨荒僻的在交易和艺术两个范畴都目无全牛。
5年前的《飞越老东说念主院》之后，恰正是中国电影阛阓驱动茂盛，银幕数每年呈几何级数疯万古，张杨却采取隐遁。
“最早的电影其实都挺卖钱的，到自后好像票房就成了我的一个坎。周围出现好多过亿票房的导演，我想，否则咱们也拍一部这么过亿票房的电影。“那时，周围一又友聊的全是阛阓、票房、交易，我方也变得焦急，拍电影成了记挂重重，整个多多的事情。那时，大理的屋子盖好了，他索性搬去那里，刻意过着一种隔离主流的生计。再自后，他把这个事看清了，拍我方心爱的东西，”至于票房、阛阓，可能就未几去想了。这么很应酬。”对他来说，采取隧说念的创作现象更多是尊重我方。
”这是个东说念主的采取，每个东说念主的生计都有我方的路，而导演也必须完成这么的经由，去走他我方的路。“任谁都不例外。
在他2001年的作品《昨天》中反复出现的一段披头士歌词，能够不错了然他的想法。“阴云密布的夜空，有一个声息携带我的方针，顺从其好意思。”
“我的这一齐亦然一种修行，是在寻找自我，跟我方对话。其实就是想弄认识我是一个什么样的东说念主、我和电影的关系、我要拍什么样的电影。是以，拍摄经由亦然我对电影的一种朝圣。”
《冈仁波皆》对他而言，是愿望，是朝圣，亦然尝试。
动作导演，张杨合计我方要尽可能拍我方内心想拍的题材，在《冈仁波皆》演员采取上，他尽可能地走近的确而寻常的藏民，
张杨说，“固然莫得脚本，但故事走向和东说念主物设定我仍是想了很久：起首要有个7、80多岁的老东说念主，他（她）可能会死在路上；要有个妊妇，她的小孩会在路上出身；还要有个屠户，因为杀生过多想通过朝圣赎罪；要有个7、8岁的孩子，这么会加多好多风趣性和不笃定性；有孩子就要有他（她）的父母；还要有个16、7岁的小伙子，他可能是个小流氓，也可能就是一个芳华期敏锐害羞的男孩，一齐上他会发生潜移暗化的转变；还要有一个50明年、进修稳健、类似于掌舵者身份的一个东说念主，他会是统统这个词朝圣队列的头领。”
张杨驱动依遐想选东说念主。他先去云南德钦，但那里村落建筑形态、东说念主的服装和长相中藏族的脾气相对较少。再转去四川德荣，一个小村落似乎相宜他的条款。接着再转，2013年11月底，路过地处川、滇、藏三省区交织处的芒康县普拉村，他因为一个牵牦牛的女孩停了下来，“长得绝顶漂亮，是那种绝顶憨厚的好意思，脸上有着浓浓的高原红，叫斯朗卓嘎。”
随后，他发现普拉村也相宜我方心目中憨厚的方位——村民基本在种地、养牛羊，固然手机擢升，有些东说念主家配备有太阳能、卫星锅，但生计模式与习俗跟50年前莫得太大变化。
“我说要请他们来拍电影，他们并不懂奈何回事，但说磕长头朝圣，他们都认识，合计这是功德情，也都有这么的愿望。” 斯朗卓嘎很早就嫁到了近邻邻居尼玛扎堆家，在张杨的遐想中，朝圣队列的“掌舵东说念主”这个变装，赶巧不错由斯朗卓嘎的公公——尼玛扎堆担任。
“尼玛扎堆的父亲刚死一火没多久，他时常烦恼莫得带着父亲去朝圣，是以此次很想带着叔叔杨培一齐去朝圣。叔叔杨培仍是七十多岁，在哥哥生前时，老哥俩一直想去朝圣，但哥哥还没启航就死一火了，杨培不想我方死前也有这么的缺憾。”
而在斯朗卓嘎的娘家，姐姐次仁曲珍的出现又给了剧组不测的惊喜，“那时次仁曲珍仍是孕珠半年傍边，孩子将在马年出身，但愿能和丈夫一齐去朝圣道喜。”在随后的朝圣途中，他们的女儿丁孜登达胜利出身，张杨回忆起这个运道的男孩时说：“他应该是电影史上年岁最小的演员。”
随后，斯朗卓嘎娘家两个年青的亲戚也条款加入队列，两个都是十几岁的小伙子，一个天新手部残疾，性格愧疚；一个怀揣着离开家乡，出去闯荡的期望，像个小痞子。
通过这两家东说念主，一个叫扎西措姆的小女孩又走入张杨的视野。几年前，小女孩家里扩建新址发生不测事故，她的父母仁青晋好意思和姆曲喜跃一家三口都加入队列，为一火者道喜。终末，村里有个营私舞弊的屠户，因为杀生而心感罪过，当听说世东说念主要去冈仁波皆朝圣，也肯求加入其中。
妊妇、掌舵东说念主、老东说念主、少年、小女孩、屠户……神奇的在一个村子里把一排11个朝圣者都集皆了。
剧组和这些东说念主一齐在村子里生计了一段时辰，拍了好多村子里的推行。2014年4月，当积雪驱动消融时，一排东说念主朝着冈仁波皆启航，他们既是朝圣者，又是演员。
在《冈仁波皆》的海报上，这支朝圣队列重荷跋涉在摇风雪里，大雪遮天，天地间唯一他们一排，微如尘埃，以形体丈量高原。
学者汪晖曾写说念：“远方的欧洲东说念主创造了一种遐想的、超现实的西藏形象，一派未受漂后羞辱的、带着精神性的、奥秘主义的、莫得饥饿、违章和落拓的、与世拒绝的国度，和一群仍然领有陈旧聪惠的东说念主群。”
这亦然咱们对于西藏的刻板印象，即使曾切身赶赴过西藏，在片晌的旅行中，所能看到的时常也并不是西藏的的确全貌，更多时候，是咱们将对西藏遐想在印证。而在西藏以外，咱们所能看到的更多是被标识化的藏地——预先建造的电影故事，势必包含着神奇；常常出现的藏地形势，神圣的古刹，戒律清净的喇嘛，蓝天白云以及五色经幡……在那些影视片中，藏地是被神话的，与当代漂后毫无关联的出世。
而在整部《冈仁波皆》，片长快要两个小时，影片不厌其烦地领略队列中每个东说念主叩首的热沈与姿势：深远专注、一步都不愿落下，如斯类似再类似，从西藏最东边的芒康，一齐走到了拉萨，而后又从拉萨，走到神山冈仁波皆。“时常发现没什么可拍的，就是让他们磕长头。”这对于有信仰的藏民来说就是生计的一部分。
就在这11朝圣者叩首、吃饭、诵经、安营的琐碎日常中，周围的环境在寡言发生变化，从大雪皎皎，到桃花通达的村落，到繁华绿树，又归复白雪，咱们才知说念他们阅历了四季。
对于电影的“日常化”，不同的东说念主有不同视力：有东说念主认为，在野圣路上，至少应该赋予其中三四个东说念主物以深刻的内心行为或是对人命新的感知，而去冈仁波皆朝圣这一齐只依着一条比拟纪实的思路，记录朝圣的经由，莫得太多迫害或狡辩，对于杨培老东说念主的阅历，那位家里因建房死了东说念主赔了钱而从此屎滚尿流的仁青晋好意思，都是用几句简陋的语言评释他们来朝圣的原因，并没灵验一些电影手法去重现他们的阅历，去斟酌他们的苦难，更莫得显然突显宗教兴趣，天然，也有东说念主感谢他的这种“平实/的确，不猎奇”。
“拍这种题材，起首要去掉猎奇的心态。”要去掉猎奇心态就要有深入了解，这对去了好屡次西藏的张杨来说并不难事，他对西藏、对藏传释教是有了解的，“对于藏民而言，一辈子能磕长头去拉萨，去冈仁波皆朝圣，就是心愿的。固然这种朝圣行为离咱们绝顶远方，但通过日常化的抒发，就是遮盖了猎奇。”
app张杨将电影界说为一部用记载片手法拍摄的剧情片，整部影片莫得程式化的脚本，全靠从演员们在路上的日常生计中随心挖掘故事和东说念主物，再转换成电影语言抒发：吃饭、睡眠、叩首、念佛……在东施效颦的类似中，11个平凡的人命历经生、死、成长、转机，而在镜头以外，张杨则深远保抓我方的坦然。
“我莫得信仰，对我来说信仰也许是心里就存在的。因为在通往好电影的路上，我一样亦然信徒，我想用苦行僧的模式，花一年时辰随着一组的确朝圣的队列拍摄，朝夕共处，同吃同住，不预设剧情，就从他们自己的生计里挖掘故事和东说念主物。它意味着我必须搁置那些轻车熟路的手段，像第一次拍电影那样，用圣洁的眼神去发现，用最笨的办法去寻找。莫得完好的电影，但能在艺术上给我方设定一座冈仁波皆，走在野圣的路上，坚韧地去寻找我方心中的电影神山，仍是裕如幸福了。”这是张杨拍《冈仁波皆》的心声。
好多路上的情境并不是事前设定好的，是一些仍是发生的或者有可能发生的事情，他让演员们去重演。“这个如实跟记载片不太一样，但演的推行是基于生计。”不雅众很少搞得清的确和诬捏的关系，但导演知说念。拍摄途中，他们有碰到的确的死一火——一位骑行摔死的小伙子，录像机记录了他们的确的相遇，到发现他的尸体，一群东说念主帮他念佛，到拉萨给他点酥油灯的经由。但在最终编订时，张杨照旧决定剪掉，“我的考量就是尽量需要绝顶生计化，绝顶的确，当碰到这么有戏剧化的段落，在编订时就不要了。有些事情固然的确发生，但不雅众嗅觉上会破裂电影的确感的话，我也就断念了。”他说。
“天然老东说念主的死一火是编纂出来的，但这又恰正是朝圣路上最常态的东西，的确的朝圣队列时常是把家里的牛羊全部卖掉，一家东说念主一齐启航，两、三年就在路上，之后就有东说念主在路上出身，也有东说念主在路上故去。你让我编，我也编不出太多太好的东西，在我看来，更多的是深入和不雅察，从的确生计里索要一些细节，再呈现出来。而朝圣这个事件自己，已具备裕如的力量。”他劝服了老东说念主得意去拍死一火这个部分。
这部电影足足拍了九个月，细节裕如的确与平常：行将启航前，他们锯木头作念护手板，作念牛皮围裙，去到集市上去买胶鞋，在芒康，一对胶鞋是45块钱，要是买得多，算批发价，就是35块钱，他们一次买了12双；在野圣路上，他们每晚搭起帐篷，早晚聚在帐篷里，并不是阐述我方的东说念主生故事，而是简陋一句，“念佛吧。”便驱动虔敬的早晚课，然后即是一天的叩首朝圣。
这就是朝圣者的寻常。
就像《冈仁波皆》的幕后花絮中所说：“这个宇宙上莫得什么生计模式是实足正确的……神山圣湖并不是重心，禁受平凡的自我，但不根除期望和信仰，深爱生计，咱们都在路上。”张杨的镜头下不再是阿谁被猎奇的藏地，他冷静、温和、的确呈现生计的细节企业软件开发外包，朴素而节制，留出许多让东说念主我方念念考的空间，这才是文艺片的力量，用寻常的模式直抵东说念主心。