| 发布日期：2024-08-01 16:11 点击次数：122 |
汉成帝建始四年（前29）九月软件定制开发，长安发生一件异事。
长安城的老鼠常在大白天出没，嘴上衔着麦杆和树叶，不在地上打洞，却蹿到民间墓地的柏树、榆树上造窝，跟鸟儿筑巢似的。东说念主们上树一看，老鼠窝里一只鼠崽子都莫得，惟一晒干的老鼠屎。
对此，大臣都以为要有水患发生。古时辰，每有异象发生，总会被合计是某种大事莅临的预兆。
自后，汉成帝敬爱的赵飞燕成了皇后。赵飞燕是舞女出身，和妹妹赵合德一同受宠，祸乱后宫。东说念主们不禁想起建始四年群鼠上树的异象。老鼠以盗窃东西为生，昼伏夜出，若其离开洞穴而上树，标记着“贱 东说念主将居显贵之位”。
再到自后，王莽篡汉，建始四年的异象又成了预示“王莽窃位”之象。《易传》写说念，“臣私禄罔辟，厥妖鼠巢”，这是说，臣子图谋不诡，就会有妖鼠上树造窝的异事发生。
照拂异象的东说念主挺有真理，从来不从王朝的总揽者身上找原因，愣是盯着树上的老鼠。
话说记忆，鼠在古代为何会变成一种“妖异”呢？
01《辞海》对汉字“鼠”的讲明是，哺乳纲啮齿目部分动物的通称。这些动物往往门齿发达，且毕生都在长牙，是以要啃咬东西以磨短。
它们是迄今地球上种类最繁、数量最多、繁衍最快的哺乳动物，领有逾越4700万年的“球籍”，发展历史远比东说念主类愈加悠久。其中有一部分“鼠”，经常出现于东说念主类的日常生计中，在东说念主类的生计区域打洞，偷食东说念主类的做事果实，或鼎力啃咬庄稼，危害匹夫匹妇匹夫平民的生计。
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《清宫兽谱》中的鼠。图源：麇集
对于鼠害，早在巨贾的甲骨文中就有纪录。出土的甲骨文中，有商代东说念主哄骗斧钺武器击打、砍杀鼠的生计片断，他们试图以此窒碍严重的鼠灾。
《诗经·魏风·硕鼠》，则是先秦时间一篇用鼠患来抒发对吸血虫腻烦无比的经典之作：
硕鼠硕鼠，无食我黍！
三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐园。
乐园乐园，爰得我所……
从这首诗中，仿佛可听见先民在耕种时的悲呼惨叹，大老鼠呀大老鼠，你不要偷吃我贫寒种下的食粮！无食我黍！无食我麦！无食我苗！
《毛诗序》对这首诗的解读是，“硕鼠”即大鼠，讪笑的是国君一望广袤地征收苛税。这些无耻的总揽者“蚕食于民，不修其政，贪而畏东说念主”，与鼠无异。
老鼠有个俗名“耗子”，这个称呼亦然得自鼠偷食东说念主类食粮的恶行，以及总揽者的惨酷克扣。
据说，五代十国时，军阀混战，兵革不休，花天酒地的总揽者为了加紧篡夺物资，便以多样神志来征收钱粮，其中有一种附加税，名曰“雀鼠耗”，意即仓储食粮中被鸟雀和老鼠偷食损耗的部分，都要加征钱粮。原本加征食粮的税就很过分了，效果，连雀、鼠根柢不吃的丝、棉、绸、麻等都要记到老平民头上，加征“雀鼠耗”。
老平民苦不能言，但难以顽抗总揽者的苛捐冗赋，是以只可将一肚子怨气发泄到老鼠身上，痛斥其为“耗子”。
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元·钱选《黠鼠图》。图源：麇集
软件开发古东说念主深受鼠害，但也从鼠的生计习性中，发现一些科学轨则。
比如说，鼠响应忠良，每当很是雅瞻念到来，它们老是比东说念主更先感知，为了幸免缺食，变本加厉地讲理、夺取东说念主类的农作物。古东说念主将这种东说念主鼠争粮的步地总结为“鼠害稼”之象，证实这一年的成绩可能要大打扣头。
秦朝名臣李斯年青时在楚国当公差，则从为非不法的鼠身上感悟了东说念主生真理。
李斯那时在故土的郡里上班，看到官府厕所里的老鼠常在粪便中翻腾，一看到东说念主或犬，就发怵得四处逃遁。李斯又去粮仓巡视，发现这里也有老鼠，但它们一只只如同身处高屋，养尊处优，看到东说念主来，也若无其事地吃吃喝喝，涓滴不躲。
李斯对此咨嗟说念：“东说念主之贤不肖比喻鼠矣，在所自处耳！”真理是，东说念主的贤能或无为，可能会受到环境的影响，就跟鼠一样。李斯同意作念一只官仓里的硕鼠，也不肯作念一只厕所里的小鼠，他自后师从荀子，学习治国之术，学成后西行到秦国，辅佐秦王，成为一代名臣。
但老鼠这种东西，终究为东说念主不齿。
李斯从鼠身上顿悟东说念主生哲理，却也学到了鼠的计较。他的同学韩非出使秦国时，获取秦王的器重，但李斯嫉恨其材干，搬弄秦王与韩非的关系，导致韩非入狱，死于狱中；秦朝成立后，李斯高居相位，却在沙丘之变中勾结赵高，扶握胡亥为新君。赵高得宠后，用计扳倒了李斯，李斯最终被腰斩于咸阳，落得跟过街老鼠一样的下场。
02鼠害，真切要挟古东说念主的物资生计，这是鼠引东说念主反感的启事。而鼠带来的另一个祸害——鼠疫，则让全全国的东说念主感到颤抖。
14世纪中叶，一场恐怖的鼠疫席卷欧洲，夺走了2500万东说念主的人命，这个数字占那时欧洲总东说念主口的1/3。
感染这种病的患者皮肤上会出现黑斑，故这种疫疠被称为“黑死病”。那时，欧洲好多地区会在房屋上写上一个惊魂动魄的“P”字（意即无益之物），劝诫他东说念主，此屋已有黑死病患者。欧洲东说念主起原并不知说念黑死病与老鼠的关系，只看到东说念主和畜生在生病后迅速丧命，不禁计无所出，鼎力捕杀牲畜，以至将犹太东说念主手脚疫疠的传播者活活烧死。
尔后300年间，黑死病在欧洲屡次爆发。疫疠带来的躁急，形成社会经济的历久漂泊。自后的照拂标明，这种疾病经由感染鼠疫的啮齿动物传播，或由带疫的跳蚤等叮咬传染给东说念主。
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黑死病掩饰中叶纪欧洲。图源：麇集
在中国，古东说念主很早就发现鼠与疫疠的联系。
东汉想想家王充在《论衡·累害》写说念：“夫鼠涉饭中，捐而不食。捐饭之味，与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。”老鼠爬到饭里，只好将饭通盘扔掉不吃，不是因为饭变味了，而是因为饭已被老鼠污染，只可拆除不吃。
王充举这个例子，是为了证实，受造谣的正人，也像被老鼠恶浊的饭一样，难以自证皎洁。但从这句话中，不错看出汉代东说念主也曾毅力到，鼠类污染的不良食物会危害体魄健康。
相似是在《论衡》中，王充还提到，“马食鼠屎而腹胀”。科学标明，鼠的粪便亦然病毒传染源，可见汉代东说念主也曾察觉到鼠的体内藏有病原，会感染其他动物。
古东说念主将访佛于鼠疫的疾病，称为“恶核病”。
东晋羽士葛洪撰写医书《肘后备急方》，说：“恶核病者，肉中忽有核累累如梅李，小者如豆粒。皮中惨痛，驾驭走，身中壮热，恶寒是也，此病卒然如起。有毒入腹杀东说念主，南边多有此患。”有学者考据，该症始录于中国最早的医学图书《黄帝内经》中，这是医学史上对鼠疫较早的科学描述。
在古代，鼠疫传播速率快、危害性大、死一火率高。疫病流行之前的无数死鼠步地，是那时东说念主们对于鼠疫的直不雅印象。
清东说念主姚元之在《竹叶亭杂记》中有一段惊悚的描述：“东说念主家或见梁上鼠奔驰堕地吐血者，其东说念主即奔，莫纪念，外出或横走，或直驰，竭其力奔数十里，或可免。东说念主有中之者，吐血一口即死。”
每当鼠疫发生时，东说念主们只消看到房梁上的老鼠倏得坠地吐血，就拼了命地往外跑，头也不敢回，跑到几十里外，才嗅觉我方解脱了疫病传染的风险。文中患鼠疫者“吐血即死”的说法，跟“生化危急”似的，当然是夸张手法，但也证实，古东说念主靠近鼠疫时窝囊为力。
清乾隆、嘉庆年间，云南一带爆发了严重的鼠疫，云南赵州东说念主师说念南亲眼目睹鼠疫带来的大难，于嘉庆元年（1796）写下了“奇险怪伟”的《死鼠行》一诗。这首诗号称古代鼠疫惨状的真正写真：
东死鼠，西死鼠，东说念目的死鼠如见虎！
鼠死不几日，东说念主死如圻堵。
昼死东说念主，莫问数，日色惨淡愁云护。
三东说念主行未十步多，忽死两东说念主横截路。
夜死东说念主，不敢哭，疫鬼吐气灯摇绿。
片晌风起灯忽无，东说念主鬼尸棺暗同屋。
乌啼继续，犬泣时闻。
东说念主含鬼色，鬼夺东说念主神。
白昼逢东说念主多是鬼，薄暮遇鬼反疑东说念主！
东说念主死满地东说念主烟倒，东说念主骨渐被风吹老。
田禾无东说念主收，官租向谁考？
我欲骑天龙，上天府，呼天公，乞天母，洒天浆，散天乳，酥透九原千丈土。
地下东说念主东说念主都活归，阴世化作回春雨！
师说念南写完此诗后不久，和家东说念主在这场惨重的鼠疫中死字，死时动怒30岁。嘉庆年间，云南鼠疫赓续，软件定制开发“疫气大作，死者无数，鼠先东说念主死”，老平民闻到衰落的死鼠臭味，便速即移动避让，逃到荒无东说念主烟的地点隐迹。
这亦然一次全国性鼠疫大流行中的缩影。从18世纪末到20世纪中期，鼠疫波及亚洲、欧洲、非洲的几十个国度，和中叶纪的黑死病大流行一样，为东说念主类社会带来了严重的讲理，夺去了无数东说念主的人命。
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1910年东北鼠疫时，伍连德鼓励树立的疑似病例窒碍病院。图源：麇集
清末，从西伯利亚和蒙古高原传播的鼠疫在中国东北地区迅速膨胀。
1910年10月，先是满洲里一家东说念主皮客栈的客东说念主染上离奇怪病猝死。次月，哈尔滨的别称铁路工东说念主高烧不退，两日后迅速死一火，后被确诊为鼠疫。
短短一个月间，哈尔滨、长春、奉天（今沈阳）等东北大城市接踵被鼠疫“攻陷”，一朝感染，死一火率高达90%以上，尔后数月里，东三省平均每月因鼠疫而死的东说念主数多达上万东说念主。
在这个危难时刻，祖籍广东台山的伍连德博士，被任命为东三省防鼠疫全权总医官，如勇敢的逆行者闯入这片禁地。
伍连德发明了被称为“伍氏口罩”的棉纱口罩，分发给通盘东说念主强制指挥。对于父母官通过灭鼠来堵截传染源的作念法，伍连德合计作用不大，而是要将患者、疑似患者、密切战斗者窒碍才行，于是和俄国的铁路局交涉，调度多节车厢用于窒碍。
在推论“口罩+窒碍”的有用花式后，伍连德斗胆地向国东说念主树大根深的丧葬不雅念发起冲击。他知说念，感染过鼠疫的尸体亦然一大传染源，便和当地官员联名恳求朝廷，将墓地留置的几千具尸体通盘火葬，透顶散失传染源。尽管此举遭到了当地住户的浓烈反对，但伍连德如故坚握火葬尸体。
伍连德在东北的防疫，是中国防控鼠疫史上一次里程碑式的豪举。这次鼠疫爆发4个多月后，总算获取限定，这个效果是以付出近6万条东说念主命的代价换来的。
从古于今，中国东说念主与鼠疫握续进行着惨酷的斗争。
古代的鼠疫事件，由于史料不解，好多穷乏考据，但到了近代以后，有学者统计，1901至1948年，我国发生的鼠疫大流行有6次，波及20多个省，死一火东说念主数约100万东说念主。
鼠疫带来的死一火东说念主数，随机更甚于战争。
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伍连德在履行室。图源：麇集
03害鼠侵夺食粮，讲理坐褥，为东说念主腻烦；鼠疫传播迅速，十死九生，让东说念主躁急。
因此，在古代，鼠好多时辰是一种“妖异”的形象。
前文讲到，汉成帝时间老鼠上树的步地，被后世解读为后宫乱政、显贵篡位的预兆。
在隋唐时间的汗青中，有所谓“群鼠渡江”的异象，寓意为王朝消一火。
《南史》纪录，南陈祯明二年（588）夏四月，有群鼠无数，从蔡州的岸边一直游到了南朝国都建康（今南京）的石头城，数日后便故去，鼠尸通盘跟着江流向东漂走。
第二年，隋朝雄师南下，灭了陈朝，南北重归一统。这则老鼠很是举止的记录，也被史官属意到，纪录在正史中。自后《隋书·五行志》给出的讲明是，“鼠无故群居，不穴众聚者，其君死。”是以群鼠渡江没过多久，南陈就消一火了。
鼠随机亦然死一火的标记。
唐代驰名大将叫王孝杰，深得武则天的重用，曾领兵与后突厥、吐蕃、契丹等交战。万岁通天二年（697），契丹南下蹙迫，王孝杰被任命为清边说念行军总管，率军18万赶赴诛讨。
王孝杰进犯到平州（今属河北）时，有只小白鼠溜到军营里，旁若无东说念主地蹲伏在阳光下。众东说念主感到愕然，此时，不知是哪个乌鸦嘴说：“鼠坎精，胡象也，白质归命，天一火之兆。”这是说，这只小老鼠可能会带来不幸。
王孝杰行军干戈多年，没把此事放在心上。可当他躬行带小数精锐为时尚，到达东硖石谷（今河北唐山近邻）时，契丹雄师也曾在此等候。王孝杰绝不怕惧，用功厮杀，可惜后方的主力莫得实时跟进。王孝杰寂然无援，众寡难敌，坠崖阵一火，麾下士兵大乱，自相糟踏，死伤惨重。王孝杰战身后，武则天追封他为耿国公，随后派兵击退了契丹。
那只小白鼠到底是上天的警示，如故地说念的正值，史家不知所以，仅仅将其纪录下来，成为鼠的妖异故事之一。
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《西纪行》中的金鼻白毛老鼠精。图源：影视剧照
鼠的妖异故事，一直到近代仍数以万计。
清末《点石斋画报》纪录了一则“鼠精作祟”的故事。
上海的奉贤县有个姓任的监生，家底浑朴，建有一处豪宅。然而，任氏的豪宅闹了鼠患，任生请东说念主设法捕捉，杀死了多只老鼠，总算不错睡几个镇定觉。
自后有天更阑，任生在家休眠，忽然看到几个身高仅一尺的庸东说念主从床下走出来，这些庸东说念主穿戴丽都，眼神炯炯有神，嘴里说着一种听不懂的谈话。为首的一个庸东说念主抽刀跳上床，就要砍向任生，任生眼疾手快，扔个枕头当年，却没打中，于是立马喊来仆东说念主。仆东说念主排闼进来，那些庸东说念主却不见踪迹。
这到底是任生的一场恶梦，如故鼠精作祟，时东说念主也难以区分。《点石斋画报》是19世纪末创办的报刊，可见，此时的鼠仍被众东说念主视为妖异。
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《点石斋画报》中的“鼠精作祟”。图源：麇集
04鼠类妖异的另一个经典故事是“老鼠娶亲”。
钱泳《履园丛话》纪录的版块是，明万积年间，有上千只老鼠吃了仙草变幻成庸东说念主，在正月的夜晚作婚嫁之状，看见的东说念主都说他们的婚典场景相当丽都，堪比东说念主间的荣华东说念主家。
这个民间听说影响经常，大江南北民间俗信中常有它的踪迹。当年，好多东说念主家会贴上“老鼠娶亲”的窗花或年画，真理是把家里的老鼠“嫁”出去，保家里吉祥，来年不受鼠扰。
大文体人人鲁迅在《狗·猫·鼠》一文中提到，他小时辰床前贴有一张“老鼠娶妻”的花纸。年幼的鲁迅幻想着这幅老鼠办喜事的画面成真，不错亲眼望望那些穿着红衫绿裤的新郎、新妇，以至傧相、客东说念主、执事（三者都是婚典时的东说念主员）。
那时，鲁迅的祖母最恨老鼠啮破了箱柜，偷吃了东西，鲁迅却合计这不算什么大罪，就算真有鼠干了这类赖事，也应该是那些大个子的老鼠作念的，他所爱的小鼠才不会这样干。
心胸童确实孩子，何处会知说念老鼠的可恶之处？
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清代“老鼠娶亲”年画。图源：麇集
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其实，中国文化对鼠也不是全盘的厌恶。有学者合计，早期中国鼠文化是沿着硕鼠害鼠与鼠神珍贵两条线张开的。
古代对鼠的珍贵中，有一种是生殖珍贵。鼠产子多、繁衍快，有“多子”的寓意，就连天子也信这一套。
宣德二年（1427），明宣宗朱瞻基苦于莫得子嗣，在宫里画起了老鼠。
朱瞻基是个文艺天子，尤其工于字画，被誉为“山水东说念主物、花竹草虫，松驰所至，都极精妙”，留住了好多作品。
这幅《苦瓜鼠图》抒发了朱瞻基祈祝家眷兴旺、子孙荣华的心愿。瓜多籽，鼠多子，都是好兆头。巧的是，在画完这幅老鼠图后，朱瞻基的宗子朱祁镇就出身了。不外，朱瞻基淌若能展望他犬子畴昔在土木之变中的仙葩施展，不知还会不会在这年庆贺得子。
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明·朱瞻基《苦瓜鼠图》。图源：麇集
鼠在中国文化中的另一个隆起地位，是十二生肖之首。
中国传统童话里，对于鼠为什么能成为生肖第一位，有好多兴味的说法。
有的说，众生灵角逐生肖位次时，调皮的老鼠乱来了牛，骑在牛背上，比及极度时提前跳下来，于是取代牛成了第别称；有的说，老鼠忽悠了猫，通过不光彩的本事，代替猫成了生肖，是以猫世代食鼠，以此舛错。
这些故事熟习编造，总的来说，如故依据先民对老鼠的负面印象来编排的。但另一个故事说，寰宇初开时，万物暗昧，善于造穴的老鼠领先发现了一条缝，将其咬开，寰宇之间气体得以通顺，终于有了期许。
明代李长卿的《松霞馆赘言》写说念：“子何故属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠耗虫也，于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。”这便是“鼠咬天开”的听说。在这个故事里，鼠解析被神化了。
子时，是时辰之始。子鼠，是生肖之首。
东说念主对鼠，或忧、或憎、或惧，以至传言其为妖异，但不能否定，自先民蒙昧时，鼠永久伴跟着东说念主类的生计，与中国的历史文化签订不能分割。
参考文件：
袁靖：《动物寻古 : 在生肖中发现中国》，广西师范大学出书社，2023年
李玉尚：《<五行志>鼠类灾异文化的传承与变迁》,《历史教养》（下半月刊），2021年第10期
黄交军，李国英：《中国早期鼠文化考索》软件定制开发，《国粹》2021年
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