热点资讯安徽软件开发 【书理由论】（唐）张怀瓘《评书药石论》（全录本）及空洞
发布日期：2024-12-03 12:30 点击次数：144
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唐代张怀瓘《评书药石论》空洞《评书药石论》是唐代书道家和书理由论家张怀瓘所撰写的一部书理由论著述。在这部作品中，张怀瓘主要阐述了那时书道界的缺陷，并提议了我方关于书说念的理会和视力。《评书药石论》的主要内容书道缺陷的阐述张怀瓘在《评书药石论》中最初指出了那时书道界存在的问题。他以为，那时的书道创作过于拘泥于款式，穷乏革命和个性，这响应了他对那时书道艺术发展的深刻洞悉。书说念的不雅点张怀瓘在该书中提议了书说念的“万法无定，同归殊涂，神智无方而妙灵验，得其法而不著，至于无法，可谓得矣”的不雅点。这一不雅点强调了书道艺术的千般性和天真性，以为书道不应局限于固定的法例，而应该追求精神和贤达的抒发，最终达到超越技法的意境。书道审好意思的创造与鉴赏在书道审好意思创造与鉴赏方面，张怀瓘看法以“目无全形，析支分理”的玄学想想为基础，强调在书道创作中要作念到“一丝一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深入，焕若神明，以意外为量者，书之妙也”。这标明他在书道审好意思上追求一种解放和灵动的状态，同期也爱好书道作品的内在精神和韵味。《评书药石论》的影响对后世书理由论的影响张怀瓘的《评书药石论》对后世书理由论产生了深入的影响。他的不雅点不仅在唐代具有攻击地位，而且对后世的书理由论家和实践者都有着启发作用。举例，清代的刘熙载在其著述《艺概》中对书道的分类就受到了张怀瓘书体分类想想的影响。对书道实践的带领意旨张怀瓘在《评书药石论》中提议的书理由论不单是停留在表面层面，而是对书道实践有着径直的带领意旨。他的不雅点饱读动书道家在创作中追求个性和革命，同期也强调了书道作品的精神内涵和审好意思价值。论断要而论之，《评书药石论》是张怀瓘对唐代书道艺术的一次深刻反想和表面回来。通过这部作品，咱们不错了解到唐代书道的发展现象以及张怀瓘关于书道艺术的私有视力。这部著述不仅在那时具有攻击的影响力，而且对后世书理由论和实践都产生了深入的影响。此文见载于《书苑菁华》卷十二和《佩文斋字画谱》卷六。[原文]臣闻率土作贡，任其通盘，率身当事人，罄其所能，心存口念，无所避就。况今荡然不讳，忠臣烈士，咸肆其辨，可谓开大达之说念。陛下亦以臣知于书也。论于书说念，是臣之职，知而不说，用臣何为?臣之所言，不敢不尽。假如欲学文章，必先览经书子史。其上才者，深酌古东说念主之意，不拾其言。故陆士衡云:“或袭故而弥新。”好意思其语新而意古。其中才者，采连文两字，配言以成章，将为故实，有所典据。其下才者，模拓旧文，回头易尾，或有相呈新制，见模拓之文，为之愧赧。其无才而好上者，但写之辛勤。书说念亦然，臣虽不工书，颇知其说念。圣东说念主不凝滞于物，万法无定，同归殊涂，神智无方而妙灵验，得其法而不著，至于无法，可谓得矣，何苦钟、王、张、索而是畛域?说念本天然，谁其限约。亦犹大海，知者随意分而挹之。前贤有云，言相攻失以崇于德，故高下无所欠亨。若面是腹非，护左忌右，则匿恶之名寻声而至。[今译]臣闻听境域之内用作纳贡，任其通盘，以身作榜样事奉君主，尽其所能，心想口念，无所遁藏迁就。何况今天坦白不忌讳，忠臣烈士，都无所系念地争论，可说是始创了邃晓之说念。陛下也以为臣懂得书说念。谈到书说念，是臣的责任，知说念而不说，用臣何用?臣之所言，不敢不尽。假如要学文章，必先有瞻念看经藉子史。那些有上等才气的，深东说念主考中古东说念主的道理，不拾掇他们的言辞。是以陆士衡说:“或复旧故旧而愈加簇新。”好意思其谈话簇新而道理古朴。那些有中等才气的，采掇两字邻接的词语，搭配言词以造成文章，操办打行动为典故，有所凭据。那些有下第才气的，拓印旧的文章，改头换尾，或有相互奉上新作，见了那拓印的文字，为之羞惭而面红耳热。那些无才而好为上等才气的，唯有抄袭他们的文字辛勤。书说念亦然如斯，臣虽不擅长书道，颇知书说念。圣东说念主不拘泥于物，一切事物不固定死，采选不同的格式达到调换的看法，才智不凡无与伦比而妙有所用，得其法而不执着，以致于无法，可说是到手了，何苦钟繇、王羲之、张芝、索靖才气用作法例取法呢?说念本来自联系词然，谁限制拘谨?也犹如大海，智者任随我方的特性而舀取它。前贤有言说，用谈话相互月旦格外以推重于和气，因此高下莫得不交好。要是名义一套内心又是一套，护左忌右，因此藏隐丑恶的名声会寻声而至。[原文]夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下。书亦如之。今之书东说念主，或得肉多筋少之法，贵人难别，十年不分，宁知不有藏其智能，混其体法，重迭赏遇，或使之然。至如马之群行，骥子不出其外，列施衔策，方知逸足，含识之物，皆欲骨血相当，神貌冷然。若筋骨不任其脂肉，在马为驽胎，在东说念主为肉疾，在书为墨猪。推其病状，未即已也，非医缓弗成为之。惟题署及八分，则肥密可也，自此除外，皆宜萧散，恣其畅通。然能之至难，鉴之不易，精察之者，必若厨子解牛，目无全形，析支分理。其有一丝一画，意态纵横，偃亚中间，绰多余裕，结字俊秀，类于生动，幽若深入，焕若神明，以意外为量者，书之妙也。是日无病，勤而行之益佳。其有方阔王人平，支体肥腯，派遣逼仄，有所回绝，棱角且形。况复无体象，神貌昏懵，原意蔑然，以浓为华者，书之困也。是日病甚，稍须毒药以攻之。古文、篆、籀，书之祖也，都无角节，将古通今，理亦可明。盖欲方而有规，圆不失矩，亦犹东说念主之指腕，促则如指之拳，赊则如腕之屈，理须裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病也，岂日壮哉侧书亦须用圆转，顺其天理，若辄成棱角，是乃病也，岂曰力哉![今译]大凡马筋多肉少为上，肉多筋少为下。书道也如斯。今天的作书的东说念主，有的学得肉多筋少的格式，香草与臭草同处一王人，十年不分袂，岂知未有藏着贤达和才气;混合的花式和法子，予以法书调换的鉴赏和礼遇，大致使他们如斯。至如马的成群行走，宝马不出其外，按例施加马嚼子和马鞭，才知骏马。额外志有心境的众生，都欲骨血相当，款式样貌和洽。要是筋骨不堪任那脂肉，在马是劣马，在东说念主是肌肉有症结，在书道是笔画丰肥而无骨力。推究其病状，尚未到住手，非医缓这么的名医弗成医治这些病。唯有题署及八分，才不错丰肥紧密，自此除外，都宜自在舒展，听凭文字运行转移。联系词能这么很难，辩别它回绝易，精良洞察这一丝的，必如技艺神妙的厨子解牛那样，目不见全形，只分解肢体分辨纹路。书迹唯有一笔一画、都款式姿态雄浑奔放，伏卧字中，舒徐尚有充足，结构字体峻秀，相类于生动深入，显然如有神明，以难以猜想为法例的，才是书道的好货呢。这由于莫得症结，冗忙地实行它更佳。书迹中如有字形方阔王人平，肢体痴肥，字的点画安排忐忑，有所弗成容纳，棱角多产生出来。况且又无秀雅，神貌漆黑，风神态韵全无，以浓密作为华艳，是书道的困穷了。这由于病很横暴、稍须辛烈的药物来医治他。古文、篆、籀，是书道的祖先、都莫得角节，将古通今，道理也不错明白。简短要方笔而有国法，用圆笔不失法例，也犹如东说念主的指腕，缩就如指弯如拳，柔缓就如腕的弯屈，天理须裹结它以皮肉，若知道筋骨，这就病了，怎说结识呀!书道也须用圆转，顺其天理;若频频造成棱角，这就病了，怎说有劲呀![原文]夫良工理材，斤斧无迹；才子序事，潜极端间;书能入流，含于和缓，宛与迎接，曲若天成，刻角耀锋，无利馀害;万事拙者易，能者难，童蒙书有棱角，岂谓能也，共入知交。若始疏而终密者则大同，始密而终疏者则大异。故庸东说念主甘以坏，正人淡以成，耀俗之书，甘而易入，乍不雅肥满，则悦心开目，亦犹郑声之在听也。又若臣之当事人，献小利叙小能，则非大材，处罚毋庸。谄谀者必有顺情之说，忠谠者必有刺耳之言，虽知其忠而不亲者，以忤其意也;虽知其谄而不忍疏者，以会于情巾也。唯明主圣王，则能复想审察，勉听古言，亲近贤人，增益明圣，是以宽阔图，无以纯粹取。棱角者书之弊薄也，脂肉者书之滓秽也，婴斯疾弊，须访良医，扫荡心怀，除其烦愦。古东说念主妙迹，用想千里郁，自非冥搜，不可得见。故大直若屈，明说念若昧，泛览则混于愚智，研味则骇于心神，百灵俨其如前，万象森其在瞩，雷电兴灭，光影纠纷，考无说而究情，察无形而得相，随变费解，穷探杳冥，金山玉林，、殷于其内，何奇不有，何怪不储。无物之象，藏之于密，静而求之或存，躁而索之或失，虽明目谛察而不见，长策审逼而不知，岂徒倒薤、悬针、偃波，垂露而己哉，是知之也。盖粗以言诠，而假于词说，若精以心了，则无寄词。心之通微，贯之辛勤，其得之者，心手相应，如轮扁之斫轮，固言说所弗成。是以钟、张、二王亦烦嚣说。鸡鹤常鸟，知夜知晨，则众禽莫之能及，非蕴他智，所禀性也。臣之愚性，或有近于鸡鹤乎![今译]凡良工处罚木柴，莫得斧劈思绪;才子叙述事情，潜心到事情中间;书道能入流品，包含有阴阳合和而成之气，清翠与迎接通，辗转有若天成，雕饰棱角炫辉矛头，无利多害，万事呆板容易,擅长贫穷，童蒙写的字有棱角，岂说能书，在野僚友相互都知说念。要是运转疏松而最终紧密的则大体调换，运转紧密而最终疏松的就大不端.是以庸东说念主凭嗜好而赖事，正人能恬澹则成业，自豪鄙俗之书，爱好而易初学，粗看肥满，而悦心开目，也犹如郑声在于入耳。又如臣子事奉君主，献小利叙小能，却不是大材，处罚国度毋庸。诌媚壮胆的东说念主必有顺情之说，由衷梗直的东说念主必有刺耳之言，虽然知说念他们由衷而不亲近，因为违逆我方的意志;虽然知说念他们诌媚而不忍淡薄，因为妥贴我方的心境。唯有明王圣主，才气反复想考审慎不雅察，悉力听取古朴之言，亲近贤人，加多明达圣哲，因此以宽阔为图谋,不以纯粹取利。棱角是书道的失败，脂肉是书道的污浊，碰到这种病痛纠缠，必须访求良医，荡洗心怀，畏忌那心神不安。古东说念主奥密的书迹，经心深千里蕴藉，天然不是深想苦想,不可得见。是以的确灵巧的东说念主外在像是呆板的，光明的大路好像是昏昧的，平素浏览乃混同在愚者与智者中间，研求体味才畏惧于心神，千般神灵仿佛如在眼前，天地间一切现象严整地在注释中，考研无法言说的而探究它们的情形，审察莫得形骸的而求得它们的仪表，跟着变化难以捉摸，穷尽探索奥秘莫测，西方的金山和瑶池中的玉林，稠密都在其内，何奇不有，何怪不鸠合。无具体事物的形象，藏之于守秘处，静而探求大致存在，躁而索要它大致散失了，虽明目细察竟不见，长鞭审慎靠拢竟不知，岂只倒薤、悬针、偃波，垂露辛勤呀!这些是澄莹的。简短能豪爽用言词讲明，就假借于言词;要是地说念佛心了解，就无须托福于词说。心之默契、洞悉微弱的事物，领会辛勤，其中收货的，要心手相适当，如轮扁斫木制造车轮，天然是言说所弗成表述的。因此钟繇、张芝、二王也莫得言说。鸡鹤常鸟，能知夜知晨，而许多鸟兽欠亨达到这一丝，这不是累积了其他的智能，软件开发公司此乃天性辛勤。臣的愚笨特性，或者有些近于鸡鹤罢![原文]昔文武天子好书，有诏特赏虞世南;时又有欧阳询、褚遂良、陆柬之等;或逸气遒拔，或雅度温良，柔软则绰约呈姿，刚节则坚断执操，扬声腾气，四子而己。虽东说念主已潜灵，而书方曜迹，考能录异，顿越数朝，是知君臣之间，荣辱相及也。帝者务遵贤贵说念，亦有邀虚誉以自饰，声实相半，足称贤君。知说念味者，乐在其中矣，如不知者，妨手不雅赏，百未减一，但弗成割其少分耳。厌饫生前之乐，亏负死后之名，使达东说念主正人议之，岂不惑哉！且尧舜之主，德不被至今时，闻者欣而戴之;桀纣之君，毒不流至本日，闻者怒而怨之。名固不可不存，德固不可不立，现在圣化飘溢，四海晏然，俗且还淳，书未返朴。今之书者，背古名迹，岂有同乎?视昔不雅今，足为龟镜，不错目睹。夫物芸芸，各归其根，复本之谓也。书复于本，上则注于天然，次则归乎篆籀，又其次者，师于钟、王。夫学钟、王，尚不继虞、褚，况冗冗者哉！自草隶之作，《书断》详矣，从宋、王人以后，陵夷至于梁、陈，执刚者失之于上，处卑者惑之于下，肥钝之弊，于斯为甚。贞不雅之际，崛然又兴，亦至至今，则脂肉棱角，兼有沿袭，千载书之季叶，亦可谓浇薄之极。物极则返，阴极则阳，必俟圣东说念主以通其变，穷则变，变则通，通则久。事或可应，庸夫侪贤哲之功；说念或可行， 明主纳刍荛之议： 皆谓得于时也。陛下宏开至德，讲论六艺，迈踪上古，化行尧舜之风，书盛汉魏之日。臣愿六合之事，悉欲尽好意思尽善，宁以书说念独能谢于前代乎?然大路不及崇．而书道亦当正，若忽之，则工拙一也，若存之，亦当年妙有。固富余之谓大业， 日新之谓盛德，伏愿下明敕以召之，必使草野蒙恩。庶涓涓之流成河海，菱艾之莸为兰杜。岂非盛事，岂不好意思矣！[今译]曩昔文武天子爱好书道，有诏书特赏虞世南;那时又有欧阳询、褚遂良、陆柬之等东说念主，有的超越鄙俗的气概苍劲挺拔，有的富贵的风范温厚善良，柔软就婉丽好意思好现姿态，刚节就坚定大意持守志操，传立名声慷慨阵容，此四子而己。虽然东说念主已逝世，而书道才显赫好意思迹，窥探贤能编录奇异，顿时超越数朝，由此知说念君臣之间荣辱联系联了。帝王悉力于尊贤贵说念，又有邀虚誉以自我矫饰的、声誉与试验相符，才值得称说念英明正人。知说念书说念意味的，原意就在其中了;要是不知说念，会妨碍于不雅赏，百份未减少它一份，只是弗成分析它少许终结。餍足生前的原意，亏负死后的名声，使达东说念主正人辩论起来，岂不令东说念主不解吗!况且尧舜这么的君主，恩德不被至今时，闻听者欢然真贵他;桀纣这么的暴君，迫害不流布至本日，闻听者大怒地怨尤他们。名声天然不可不保存，说念德天然不可不竖立。现在君主的教育飘溢，四海安祥，风气况兼还淳，书道尚未返朴。今天作书的，对抗古代名迹，岂有调换之处?望望古东说念主的再望望今东说念主的，足可引以为戒，这是不错用眼睛看得见的。这些事物稠密，各包摄它们的根源，叫作念收复诚恳的人性。书道收复于诚恳的人性，上则领会于天然，次则包摄于篆籀，再其次呢，借鉴于钟繇、王羲之。这学钟繇、王羲之，尚弗成接收连结虞世南、褚遂良，况普通东说念主的书道呀!自从草隶兴起以来，《书断》阐述详细。从南朝宋、王人以后，由盛到衰至梁、陈，捏自制之说念者失之于上,处于低下地位者诱导于下，痴肥呆滞的弊病，于此为甚。贞不雅年间，书风挺立又起，以致至今，而脂肉棱角，兼有相复旧，千载书的末叶，已可说浮艳之极了。物极则返，阴极则阳，必待圣东说念主以通其变化、穷则变，变则通，通则久。事情有可顺应，庸夫等同贤哲之功;说念或可通行，明主取舍割草打柴者的辩论:都算得于时了。陛下掀开盛德，讲论六艺，接收上古，教育执行尧舜之风范，书道振作汉魏之时日。臣愿六合的事，都要尽好意思尽善，岂肯以书说念单独不如前代呢?联系词大路不难尊崇，而书道又应当规则，若忽略它，就优劣不异了;若和顺它，好意思好的书道也会在当年神妙地产生出来。天然富余叫作念大业，日日变新叫作念盛德，诚敬愿望皇高下明诏作为敕令，必使庶民蒙受恩泽。希望涓涓细流成为河海，菱艾一类臭草化育成兰草杜若，岂不是盛事，岂不好意思呀![原文]往者屈也，来者伸也，不尔，非今之体悉不敢来，或有过之东说念主，亦不敢进!夫风者教也，风以动之，教以化之。故六合之风，一东说念主之化，若不悔示，已谓得其玄珠，瓦釜钟鸣，布饱读雷吼。若夫曲情顺旨，必无过患，臣深知之，不忍为也。志士含忠抱义，百真金不怕火不销，东说念主皆有死，无所追悔。贞不雅之时，文吏无尽，謇謇者魏征，文皇重之，良史册之，后代好意思之。夫简兵则触目而是，择将则万不得一。故与众同者俗物，与众异者奇材，书亦如是。为将之明，不必披图讲法，精在料敌制胜；为书之妙，不必凭文按本，专在应变，无方皆能，遇事从宜，决之于度内者也。且军之兴一火，由将之明暗，东说念主之成败，在师之贤愚。智不居心，则不知说念，不知说念则无以训东说念主。师之与将，东说念主之耳目，耳目不解，其可知也。是以正人慎其所从，白沙在泥，与之同黑，狂者东走，逐者非一。京邑翼翼，四方取则，俗风且行，举国相斆，迷游忘返，深浪何归?仁覆子育，岂不顾念。伏愿天医降药，觉悟昏千里，导彼迷津，归于正说念，弊风一变，古法恒流，神而化之，默而通之。反掌而盛行之，则是冀夫天府之内有圣朝妙书，宛然得千百数载已前风物，并排钟、王，列好意思竹素，微臣所愿足矣，陛下之能事毕矣。[今译]曩昔的曩昔了，畴昔的就要来，否则，不是今天书之形骸都不敢来，或者有卓绝今天书体的东说念主，也不敢来。那风是教的道理，风因为吹动他们，教因为感化他们，是以六合的风，是一东说念主的教育，要是不殷诚诲示，他们以为取得了那大路，疏漏的瓦釜要像礼钟不异鸣响，简单的“布饱读”也要像雷门的大饱读不异吼鸣。至于私交曲意谀媚，必无横祸，臣深知这一丝，不忍心作念终结。志节之士怀抱忠义，久经雕饰不用失，东说念主都有一死、无可追悔。贞不雅时分，文吏好多，忠贞的魏征，文皇重用他，良史纪录他，后代赞叹他。但凡选兵则为数众多，择将却万不得一。是以，与众调换的是俗物，不同凡响的是奇材，书道也如斯。作为将领的在意，不必展阅图籍教诲标准，在意在料敌取胜;作书道的妙说念，不必凭藉条规按照底本，专长在应答变化、莫得定法都能作书，遇事采选妥贴的作念法，取决于计虑之内终结。而月_戎行的兴一火，在于将领的明暗;一个东说念主的成败，在于诚恳的贤愚。贤达不存在于心，则不懂得说念，不懂得说念就无从训育东说念主。诚恳之与将领，犹如东说念主的耳目，耳目不解，这个东说念主怎样也就可知了。是以正人要肃肃他所随从的。白沙在土壤中，与土壤同黑，狂悖之东说念主往东去，随从的东说念主并不都是不异的。京都尊荣整王人，四方用以作念榜样，鄙俗风俗且能通行，举国相仿效，千里醉悠游忘返，深浪中何能还归?和气覆被养育如己子，岂不贪恋想念。诚敬愿望御医降药，觉悟千里迷，指挥那迷失津渡的东说念主，归于正说念，不良的风尚一变，古法永恒流行，神妙地潜移暗化，在东说念主们悄然无声中通行。很快就盛行古法、而这么希望那朝廷藏书之内有圣朝的妙书，宛然有千数百年以前的魄力，并肩钟繇、王羲之，列好意思竹简绢帛中，微臣所愿望的餍足了，陛下能作念的事就已毕了。[原文]古东说念主有云：穷则独善其身，达则兼济六合。虽陈愚见，宁望可行，非臣所知，事出圣断。东说念主皆欲顺己，不欲从东说念主者，情也，唯明者能以理割之。且声利之大端，贵师所共有，其生也风猷可嘉，现代擅好意思；其功也徽烈可纪，死后垂名，亦情面之何远。语曰：东说念主心间回绝针。臣谓此言之良者，高下其说念一也。有一善，身之荣；有一恶，身之耻；恐后代议今之书，虽不及累于明时，终非有意。昔伊尹以烹调干主，意不专乎食。臣以小学讽君，说念何止乎书。臣伏岩薮久，无荣望阻碍求进，亦非公卿荐闻，陛下天听低回，旁罗草野，选材于弃木，擢臣于翰林，是策励驽鈆，敢约束力，兢惶一疑命，恐尘天鉴之明。杳无音信，无患饮啄。比喻为树、置之于野，则繁柯茂叶，盖其所荫，取之于材、则梁栋轮辕，应时为用。臣违婚当事人，移孝于忠，忠约束诚，孝可知矣。扶养日近，辄有指摘，隐而不言，臣之罪也i言而不隐、干犯天威，冀增涓尘，无所顾念，弗成随众碌碌、亏负国恩。东说念主皆取容，宁免危惧；行于正说念、不敢忘主。戋戋之心，愿重圣察，弗成愚直之至，故献《评书药石论》云。[今译]古东说念主有言:不得志则留意本身素养保捏节操，显达就使六合大家受惠益。虽然述说愚见，岂不生机可行;行不行非臣所知，事情出于君主决断。东说念主都想要顺应我方，不想随从别东说念主，这是意愿，唯有理智者能以理判断。况兼名利的主要方面，是贵借鉴所多数存在的，这么生时风韵品格可嘉，现代独享好意思名、其功用大业不错纪录，死后垂名于世，又东说念主心愿望之多么长久。俗话说念:东说念主心间弗成容针。臣以为此言之好，是这个道理高下都是公认的。有一善，本身的荣耀，有一恶，本身的耻辱。就怕后代辩论今天的书道，虽然不致累及政治辉煌时期，然终不是有意。古时伊尹以作念饭菜干谒君主，道理并不专于饮食;臣用文字学劝告君主，道理何止于书道。臣栖身山泽很久，无出仕求荣的希望阻碍谋求跨越，也非三公九卿荐举闻听，陛下闻听朦拢辗转的下情，渊博草野，选材于被松手的林木，举拔臣到翰林院，这么策励劣马钝刀，敢约束尽元气心灵，惊悸蹙悚地使教令规则，唯恐遏抑天镜的洞察。鸿雁飞向高远的天空，并不忧患饮水与啄食。比喻作为树木，弃置它们于山野、则繁枝茂叶，因为它们处于遮蔽之中，若取它们为用材，便是房屋的大梁和车辆，妥贴时宜而为用。臣未扶养父母而扶养君主，移孝于忠，要是忠约束诚，孝就可知了。扶养日益亲近，每有**，隐而不说，是臣的罪了，说而不潜伏，会触犯天威，希望增添一丝轻浅的功绩，也就无所贪恋讨论了。弗成随众陈赞，亏负国度的恩德。东说念主都要谄谀别东说念主以求得我方的驻足，宁肯撤职忧虑怯生生；臣行于正说念，不敢健忘君主。方寸之心，愿俯君主审察，十分愚笨戆直之至，是以献上这篇《评书药石论》。精拓《雲麾碑》李北海書图片
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