2004年汤一介在北大治贝子园。孙德利摄 图片由作家提供

汤用彤全家在北平中猴子园。从左至右：汤夫东说念宗旨敬平，汤用彤次子汤一介，宗子汤一雄，幼女汤一平，汤用彤。约摄于1936年。图片由作家提供

《汤一介集》图片由作家提供

汤用彤与家东说念主、学生在全部。右起：汤一介、汤用彤、汤丹、乐黛云、张敬平、汤一玄；左起：萧萐夫、杨祖陶、肖静宁、杨辛。图片由作家提供

《汤用彤学记》主编 汤一介 实践主编 赵建永 图片由作家提供

学东说念主小传

汤一介（1927—2014），湖北黄梅东说念主，玄学史家、熏陶家。1951年北京大学玄学系毕业，入北京市委党校任教。1956年调到北大玄学系，2006年获评资深教授。曾任北大儒学考虑院院长、中华孔子学会会长、外洋中国玄学会主席、外洋说念学斡旋会副主席、中央文史考虑馆馆员，《儒藏》编纂中心主任、首席民众等职。著有《儒说念释与内在突出问题》《释教与中国文化》《反本开新》《瞩望新轴心时期》等，主要文章收入十卷本《汤一介集》（中国东说念主民大学出书社2014年版）。

家国心扉 敢于担当

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汤一介先生1927年2月16日出身于天津。那时，他的父亲汤用彤先生（1893—1964）正在南开大学任教。其祖父汤霖（1850—1912）给孙辈取名都有“一”字，汤用彤但愿女儿传承汤家视念书治学为天职的家风，遂给他取名“一介”，寓意“词人墨客”。汤一介一世也恰是在念书、写书、编书和教书办学中渡过的。

从汤霖、汤用彤到汤一介，百余年间，社会环境沧桑陵谷般箝制变迁，他们三代东说念主的家国心扉一直不变。

汤霖号颐园，在清光绪年间，与廖平、文廷式等维新志士为同科进士，作念过几任知事。他想想开明跳动，创办新型学堂，广育东说念主才。1911年，汤霖题写《颐园老东说念主生日宴游图》后记，其中写说念：“事不逃一火，义不逃责，素位而行，随适而安。”“事不逃一火，义不逃责”是汤氏三代学东说念主终生的座右铭。“事不逃一火”典出《国语·鲁语》中春秋时鲁国医生臧文仲所言“居官者当事不逃一火”，意谓行事应不怕惧危难崎岖。“义不逃责”，最早谈判表述见于《论语》中的“见义不为，无勇也”。汤霖将“事不逃一火”“义不逃责”联用，强调若合适说念义，就要坚决自愿地勇担拖累，展现出敢于担当、开导奋进的精神风貌。“素位而行，随适而安”则是一种遵序归位的修身诀要和从简当然的东说念主生格调，指沉着当下，作念晴天职。

汤霖传下来的这种家风深刻影响了汤用彤、汤一介的立身行事，他们用人命演绎了此门风祖训。释教与中国文化的关系是学术史上的难题，汤用彤不畏艰辛，齐心并力地著就《汉魏两晋南北朝释教史》，理清了印度释教的中国化程度。他专心教研，不肯卷入烦琐事务，但在1946年北京大学从昆明北归的枢纽时刻强硬肩负起复校重负。汤一介身处转型时期，传承了汤家的家风：轻淡名利、虚心俭朴、兼容并包、勤苦严谨、心胸寰宇而弘说念不辍，且善于配合各方力量来去应中中文化。1984年汤一介创办中国文化书院，斡旋冯友兰、季羡林、任继愈等学者，通过系列论坛、讲座、培训、出书等行为，引颈了其时的文化热。他有生之年主编《儒藏》，以“事不逃一火”的浓烈办事感承担起这一光前启后的大工程。他逝前将《颐园老东说念主生日宴游图》复制多份转圜支属，原图则捐献北大。

汤霖心系国运，平时最爱吟哦孔尚任《桃花扇·哀江南》和庾信《哀江南赋》，以委托其寰宇兴一火子民有责之爱国情。汤霖熏陶子女很嗜好诗书传家的家风，正如庾信此赋所云“潘岳之文华，始述家风；陆机之词赋，先陈世德”。汤用彤幼时罕谈话，貌似愚钝，但三岁时一日独自坐在门槛上，效法其父口气，一字不差地背出《哀江南》全曲。父母悄悄地站在后头倾听，大为齰舌。汤霖于是让他在教馆中开蒙，常用先贤瑰意奇行赐与教导，使其渐对历史文化产生兴味，打下巩固的国粹根蒂。汤用彤年永劫以“幼承庭训”来详尽所受家教，仍常用黄梅乡音吟哦《哀江南》，汤一介目染耳濡，六岁便能成诵。

汤一介读初中时，汤用彤发觉他爱背诗词，遂拿出韵文第一佳作《哀江南赋》让他看。尔后，汤一介常用乡音吟哦《哀江南》《哀江南赋》。跟着履历加深，汤一介渐渐从中体悟到：一个眷属应该有家风，若是家风断了，那么这个眷属也就寂静了。从卢沟桥事变到新中国设立前，他险些每天都会听到父亲吟哦《哀江南》，父亲还对他说，“眼看他起朱楼，眼看他宴客东说念主，眼看他楼塌了”这几句可看成历史教训。关于祖父和父亲为何爱读《哀江南》，汤一介以为是他们生逢国势日衰的浊世，忧患毅力扎根于其灵魂深处。汤一介的兄妹都在抗战时极更生计中病逝，国难家殇激励他探寻东说念主生好奇，常自问这一世为何而来？那时他就默契到：我方辞世就应酬社会负有拖累和办事，不甘于平庸平庸，要承受磨折以经世济民。这种忧患毅力不是为一己之小我，而是为国度的大我，因此他隆盛愿为上流理想而偷惟恐死。

在汤用彤形体力行浸润下，汤一介全面承继起家学门风，于今其子孙后代都能背诵《哀江南》。国粹亦家学，家风即国风，汤门三代号称典范。

父爱深千里 薪火相传

看成梵学家、玄学家和熏陶家，汤用彤在印度玄学、释教史、魏晋形而上学、玄门史及跨文化比拟限度都获取了好多隆起成就。汤一介子承父业，将其父文教奇迹缵续光大。汤先生父子两代都为学术行家，这在中外历史上并不常见，这与汤氏的家风家教相关。

汤用彤匹俦对联女慈悲呵护，从不打骂，尊重孩子的合理意愿，细心培养其细密习惯和自立、自立、自信的主体性说念德东说念主格，特地为他们创建宽松安祥的成漫空间，营造温馨和解的家庭氛围。愉悦解脱的生计环境塑造了汤一介率真坦诚、儒雅暖热的性情，他十分感想父母给予我方幸福记起的童年，也在孩子熏陶上像父母那样让其充分妥本日性，全面发展。汤一介的儿女都品学兼优、奇迹有成、家庭彻底。（可参阅汤一介、乐黛云、汤丹、汤双合著的《燕南园旧事》等书）

汤一介早年生计颇受父亲办事变迁的影响。1931年汤用彤至北大玄学系任教授，汤一介随父亲到北平，家住故宫东邻的一套宅院，钱穆、钱伟长都在此借住过。汤用彤不仅把爱子送到幼儿园、小学念书，还遴聘其考虑生王维诚和学术助手王森住在汤府正房的楼受骗家庭教师。1939年汤一介在母亲领导下波折万里来到西南联大与父亲集结。1943年，他在位于昆明的西南联大附中读初二，因受斯诺《西行漫记》感召，拟投靠延安参加立异，行至贵阳被反动军警遣返，于是他转至重庆南开中学平直读高中。父母不时与他通讯怜惜其成长，汤一介写信衔恨生计太苦，汤用彤覆信说：抗战手艺全球都苦，不该对此有什么衔恨。他还抄上杜甫《茅庐为秋风所破歌》，写说念：“一个有理想、有抱负的东说念主应该多想想比你更艰辛的东说念主，要像杜甫那样，在极重的生计中，他意象的是大庇寰宇寒士。”汤用彤在信中条款女儿克服暂时的艰辛，同期我方划粥断齑省下钱来给女儿补充养分。每当想起父亲这类教授和关爱，汤一介都感动不已，提示我方切勿虚应故事，作念些造福众生之事，以不负父亲的殷殷嘱咐。

1945年，汤一介从重庆回昆明，在父亲诱导下泛泛阅读玄学、宗教、文史类竹素，从此隆盛作念玄学家。他1947年由北大先修班考入玄学系，选修了汤用彤讲的两门玄学课和贺麟、胡世华、朱光潜、废名、梁想成、俞大缜、杨振声等教授的课程，受到细密的中西学术考试。成长为爱国后生的他，积极参加学生领略，加入共产党的外围组织“腊月社”，还与同伴在家中开会、共读跳动竹素。因行为经常而被密探盯梢，在父亲的卵翼下，汤一介安全出险。

北平解放前夜，汤用彤收到南下机票，他秉持家训，留在大陆，担任北大校务委员会主席，与汤一介全部接待解放，为造就新北大尽责尽责。他广邀名家来北打开设马克想想法课程，还与李达、艾想奇等东说念主发起中国新玄学考虑会，传播马列想法，批判地收受旧玄学。新中国设立后，汤一介加入中国共产党。1951年，汤一介大学毕业，由于志大才短，他被分派到北京市委党校作念教员，教师中共党史、马克想想法玄学等课。因档次明晰、深入浅出，汤一介的课很受学生接待。那时，他刻苦钻研了马克想想法经典文章。我曾有契机查阅汤一介读过的这批书，看到其上有多量圈点批注，软件软件开发定制可想见他畴前勤奋之勤、致想之精。

1954年汤用彤中风后，撰文多由汤一介匹俦等协助，听他口述作念笔录。1956年，在周恩来的关怀下，汤一介被调入北大玄学系作念汤用彤的助手。汤一介匡助父亲编校出书了《魏晋形而上学论稿》《往日杂稿》等文章。《历史考虑》1961年第5期发表了汤用彤、汤一介共同签字的文章《寇谦之的文章与想想——玄门史杂论之一》，这是汤一介在父亲指导下完成的。我曾发现一册《相关寇谦之、陆修静、陶弘景的尊府》未刊稿，签字“汤用彤、汤一介”，当是他们为写玄门史杂论之二、之三而征集的素材。

1962年轻年节，《东说念主民日报》头版刊发一则新华社讯息，提到汤用彤虽因病养息，仍发奋培养后学，“汤一介就在他的指导下，学习魏晋形而上学，同期正在打算地编写相关尊府”。同庚，汤用彤在笔记上题写“虽将迟暮供多病，还必涓埃答圣民”，以抒发他为东说念主民积劳成疾的心愿。1963年办事节，汤用彤匹俦由汤一介匹俦追随，应邀上天安门参加仪式。毛泽东与汤用彤交谈，并与其全家东说念主抓手。汤一介回忆说，毛泽东怜惜性盘考汤用彤的体格情状，嘱咐他量入为主写些随笔，并言阅读过他所撰全部文章。尔后汤用彤愈加努力办事，教导后学，直到病逝。汤一介与父亲相同，总想为东说念主民作念些力所能及之事，视其为义防止辞的职责。

1993年，汤一介召集海表里近百名学者举行记挂汤用彤百年寿辰学术谈话会，通知筹建汤用彤学术基金，以奖励卓有确立的后生学者。汤一介1997年发起的“汤用彤学术讲座”迄今已举办20届，邀请饶宗颐、杜维明等海表里名家担任主讲。

弘传家学 整理遗稿

汤一介著述等身，但坚辞“国粹行家”桂冠，还屡称我方“学不如父”。其实，学术发展代际不同，父子二东说念主的学术成就各有特质。他们的学术关系，从汤用彤对汤一介的影响或汤一介对汤用彤的传承方面来说，汤一介全面地收受了汤用彤跨文化、跨学科的比拟视线和要津，并更多地以古鉴今，更迫临社会推行。在具体考虑上，汤一介一方面鼓舞了汤用彤开辟的学术限度，如魏晋形而上学、早期玄门史、儒学与三教关系等；另一方面探索中国文化特有的本色和要津，提倡普遍和解不雅、创建中国解说学。这不错说是他对父亲未竟之志的传承和发展。

受父亲影响，汤一介在治学之初要点考虑形而上学与释教、玄门。他1980年在北打开设“魏晋手艺的形而上学、释教和玄门”课程，在三教关系考虑和教学方面都具创始好奇。1983年，汤一介首部专著《郭象与魏晋形而上学》出书，此书收受了汤用彤等前辈的学术效劳，促进玄学界开脱本本想法料理，成为新手艺中国玄学考虑的代表作。他1988年出书《魏晋南北朝手艺的玄门》，发展了汤用彤玄门考虑要津和想路，揭示了从说念家到早期玄门的演进历程。他的释教考虑也在汤用彤释教史体系下拓展，更为细心佛说念儒的比拟，挖掘释教中国化确现代价值，由此始创了三教关系和跨文化考虑的新场所。汤一介主编的“十二五”国度要点史籍出书计算神情《中华释教史》11卷本，完成了汤用彤梳理中国释教通史的遗志。

汤一介论述了汤用彤“修明国粹，熔解新知”的治学宗旨，宗旨在全球毅力不雅照下发展国粹，倡导“让中国文化走向宇宙，也让宇宙文化走进中国”。他主编的《20世纪西方玄学东渐史》，初度竣工展示了西方玄学东渐的百年历程，被张岱年称为“意会中西玄学视线的难得的学术工程”，获第14届中国史籍奖。汤用彤、汤一介等前辈筚路褴褛之功，奠定了我国玄学文化比拟考虑的基本想路、要津和特质。

汤一介的学术想想都能在汤用彤著述中找到渊源，大致说汤一介的治学根基和成即是通过整理、阐释和发展家学而酿成的。汤用彤厌世后，汤一介策动完凶事，即入辖下手整理汤用彤遗稿。除对父亲文章单行本箝制校订重版外，汤一介新整理结集了《汤用彤论著集（四种）》《理学·梵学·形而上学》《魏晋形而上学教材》《汉文印度释教史尊府选编》《汤用彤选集》等。1992年应汤一介之请，季羡林、邓广铭、周一良联署了出书汤用彤文集的意见书，由此而有编《汤用彤全集》（以下简称《全集》）的动议。我侍学汤一介师18年的殊胜因缘便始自校订《全集》。汤师主编的七卷本《全集》，我与孙尚扬、杨立华、戈国龙等师兄都参与整理，统稿由我协助汤师完成。《全集》于2000年出书，荣获第五届国度史籍奖。

1997年，我成为汤师的专职助手，为苟简我办事，他安排我从他的中关园书屋住进他考虑室方位的北大治贝子园，或许还将家门钥匙交给我维持使用。北大儒学院设立后，汤师又让我解决燕南园的院长办公室。此间我除参与整理《汤用彤全集》，还为汤师所写《和而不同》《咱们三代东说念主》等论著查找尊府、校勘文稿，参与编纂《汤一介集》《儒藏》等。其时只说念是日常办事，自后才渐渐发觉其中贮蓄的要紧学术价值。在此经由中，我深受汤门学风浸礼，目睹汤师为弘传家学国粹而夜以继日的情景。频频想起，我总会骚然起敬，无穷感德。

汤用彤手稿和祖传藏书是汤一介心中的可贵资产，他2003年头度中风初愈，就让我协同整理藏书，编制目次，为日后捐书作念准备。父亲的金质奖章、古典产品等物件，汤一介赓续捐献给北大校史馆和家乡的汤用彤记挂馆真贵。2011年，他把父亲与我方的藏书和手稿共四万多册，全部无偿捐赠北大，由此可见他忘我奉献的轩敞胸宇和令东说念主钦敬的行家风仪。

汤一介晚年两大心愿是编完《儒藏（精华编）》和《汤用彤全集》续编。尽管每天办事日程排得很满，但他仍是抽空整理父亲文稿。为使汤师有更多元气心灵编好《儒藏》，也为让他趁早见到新编《全集》，我全力参预《全集》整理。鉴于上千万字的全集工程无边，我协助汤师制定了分期、分批出书的计算，先编11卷本《全集新编》，再出全本“全集”。

汤用彤逝后60年来，汤师与我接踵从遗稿中整理出《读〈说念藏〉笔记》《佛典举要》《说念德为立国之本议》等文章，先行发表于《历史考虑》《玄学考虑》《中国玄学史》《宇宙玄学》《梵学考虑》等刊物，这些遗作箝制推动着学界对谈判玄学文化问题的研讨。汤师常对来访者说“用彤先生的一些佚文佚事，建永知说念的以致比我还多”，并将此话写入他审订的拙著《汤用彤纪年齿辑》绪言中，但我仅将此话视为恩师对我的勉励、鞭策。30年来，我早晚经心于汤学考虑，汤师傅子的年谱、评传等论著赓续出书。拙作大都经汤师倾心指导写成，可看作凝华着恩师心血的师生合著。

编纂儒藏 传承文脉

汤用彤1957年在中国科学院学部会议上倡议，咱们应整理出比日本《大正藏》更好的佛藏来供全宇宙学者应用，并敕令渐渐刊印《说念藏》《太平御览》等大型古籍。《光明日报》就地注销其发言稿，产生了泛泛影响。从他以儒家为旨归的治学理路来看，当这批丛书编印就绪后，接下来应是汇编《儒藏》。汤用彤看成“纯儒之典型”（钱穆语），素来嗜好传承民族文脉。

汤一介进出佛说念、归宗于儒，不时着父亲的理想和奇迹。他颠倒细心整理典籍，以使其治学有塌实根基，并为后学考虑打下基础，还把文件整理和学术考虑、东说念主才培养相伙同。经其不懈努力，《儒藏》工程立项，北大“《儒藏》编纂与考虑中心”随之设立，他担任该中心主任、首席民众和总编纂直至骤一火。自汤一介2003年发起于今，《儒藏》工程承接了中、韩、日、越等国近百所高校及学术机构、五百多位学者共襄盛举。汤一介常说：“中中端淑之是以莫得中断，即是因为有经典存世。编纂《儒藏》关系到中国东说念主的文化自立、文化自信。将中中文化踵事增华，是学问分子应有的对国度、民族的担当与职责。”“惟有我辞世一天，我就愿为这个工程发奋。”

2023年6月，习近平总文牍在文化传承发展谈话会上指出：“中国式现代化是中华英才的旧邦新命，必将推动中中端淑重焕荣光。”此次谈话会上，北大副校长王博教授先容《儒藏》编纂进展，追思了2014年习近平总文牍亲切探问汤一介教授的情景，他说：“总文牍颠倒怜惜《儒藏》编纂办事，指出这是一个很有好奇的奇迹，传承中中端淑，详情汤老作念了一件孝敬颠倒大的事情。”“在新时期鼓舞《儒藏》编纂和考虑，是鼓舞‘两个伙同’的一项记号性办事。”汤一介是最早系统深入研讨马克想想法与中国传统文化关系的学者之一，20世纪50年代，他就运转想考这类问题。汤用彤晚年著述中诓骗马克想想法来领会历史文化的本色，多出自汤一介的建议。改进敞开后，汤一介一直以厉害的哲想，探寻马克想想法与以儒学为代表的传统文化之间的契合点。汤一介以为，优秀传统文化和马克想想法是对现代中国影响最无边的两大传统。他在汤用彤“文化和会”说基础上，从文化发展端正的高度讲解了这两个传统伙同的势必性和可行性。

汤一介与李中华教授主编的九卷本《中国儒学史》，是迄今体系最完备的儒学通史。汤一介主理的《中国经学史》《儒释说念三教关系史》《中国解说学史》《儒学与马克想想法》等课题，都体现出他对回应中国文化和促进马克想想法中国化付出的艰辛努力过甚文化自愿和担当精神。汤一介是中国想想界开习气之先的学东说念主，他对中国玄学精神的求索、对古今文化问题的想考、对大型学术神情标设想，都彰清亮其学究天东说念主和探寻真善好意思的济世心扉，并将全部人命化入文化传承创新的大业。他病逝前夜编成《儒藏（精华编）》一百册以及《汤一介集》《汤用彤全集新编》，证实了中国文化的始终价值，并培育出普遍学术主干，兑现了他要为民族文化传承发展多作孝敬的东说念主生素志。

看成熏陶家，汤一介竭力培养东说念主才，旨在将先哲和我方的学术想想与理想奇迹以一种更为恢宏潜入的样子进行延长与升华。他担当尽责、起承转合的精神，值得后东说念主传承发达，也激励着咱们担负起新时期文化办事，为兑现中国式现代化而奋力前行。

（作家：赵建永软件开发公司，系天津市中国特质社会想法表面体系考虑中心天津社科院基地考虑员）

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